談到安祥禪，讓我覺(jué)得不知道從什么地方開口。禪，既然開口便錯(cuò)，那為什么還要說(shuō)呢？因?yàn)榉鹫f(shuō)人生是苦，而且是八苦交煎，人如果不修行，不改變自己，那就脫離不了苦海。

       佛出世的目的，不是為了傳播知識(shí)，而是為了對(duì)苦惱眾生心靈的救濟(jì)。佛祖曾是太子，他有太多的錢可以去行救濟(jì)，但是那不能根本解決人生八苦的問(wèn)題。錢太多時(shí)，人也可能懶得工作了，想干什么就干什么，我執(zhí)就會(huì)提升，性靈就會(huì)墮落。

       了解這一點(diǎn)，就知道佛的救濟(jì)本懷是對(duì)苦惱眾生心靈的救濟(jì)。心靈救濟(jì)是從人生是苦的根本上著手，最直接、最簡(jiǎn)單的衡量方法是當(dāng)你接受了心靈救濟(jì)的法門以后，感受如何？

       我們身為凡夫，所有的感受，大多是錯(cuò)誤的、是荒謬的、是不正確的。我們的苦是由于我們的錯(cuò)覺(jué)、謬執(zhí)、不該執(zhí)著而執(zhí)著；非的認(rèn)為是，錯(cuò)的說(shuō)成對(duì)，所以我們就有了煩惱。

       佛講因果律，主要著眼點(diǎn)是現(xiàn)在，任何人如果他此刻的意識(shí)、想念是錯(cuò)誤的話，他一定不會(huì)快樂(lè)，因?yàn)椤e(cuò)誤是煩惱的原因’；錯(cuò)誤累積多了，就會(huì)把自己毀滅掉，因?yàn)椤畾缬肋h(yuǎn)是罪惡的結(jié)果’。佛的心靈救濟(jì)法門，就是教人安祥，從日常生活中掃除觀念上、思想上、行為上、見(jiàn)解上的種種錯(cuò)誤之后，而使心態(tài)獲得安祥。

       我們接受佛法，接受的對(duì)不對(duì)？是不是佛法？很容易驗(yàn)證，那就是你的感受如何？有沒(méi)有正受？正受雖有深淺，但即使是淡淡的安祥，也會(huì)使你品嘗到真正法的滋味，產(chǎn)生出未曾有過(guò)的喜悅，這是非常現(xiàn)實(shí)的。佛的心靈救濟(jì)法門，在使我們的心靈能夠真正獲得解脫，真正得到受用，使生活對(duì)我們不再成為一種煎熬和無(wú)奈。

       如果學(xué)佛法沒(méi)有正受，心里不安祥，內(nèi)分泌就不正常，百病便從此而生，煩惱、痛苦接踵而來(lái)，雖然也是在修學(xué)佛法，但結(jié)果仍是不得解脫。所以學(xué)佛法，正受非常重要，正受就是安祥。

       正受的基本條件就是要安，心不安，沒(méi)辦法感召吉祥與調(diào)和，要心安就要無(wú)愧，能俯仰無(wú)愧，就會(huì)心安，就會(huì)感召祥和；如果一個(gè)人做事不對(duì)而又能心安的話，那很可怕，那是阿修羅，是斷佛種性的一闡提。

       內(nèi)心很安祥的人，如果有人問(wèn)：你的本來(lái)面目是什么？你可以不說(shuō)，但你不可以不知道，不知道就是無(wú)明。只要你肯常常留意自己的心態(tài)，心就會(huì)安祥，就會(huì)見(jiàn)到自己的本來(lái)面目。

       禪有正受，有正見(jiàn)。如果只有正見(jiàn)，那叫干慧。如果只有正受，那叫死水龍，又稱擔(dān)板漢，必須正受、正見(jiàn)二者兼有，才是一個(gè)真正的禪者。作為一個(gè)學(xué)禪的人，必須要具備學(xué)禪的條件，過(guò)去我曾講過(guò)很多，今天我要特別講學(xué)禪的四個(gè)基礎(chǔ)。