禪的風范具備了“突破”的精神，它與心理治療各家流派的技術不同，它講究的是一種治療的“意境”以及治療者內(nèi)心中的“境界”。

       把西方的心理療法與東方的禪以及藝術很好地融合起來的是日本著名心理治療師霜山德爾。日本是個生活節(jié)奏快、心病和精神病多發(fā)的國家。因此，日本也是個心理療法大師名家輩出的東方國度。說到心理療法，主要有以下幾種心境：

       (1)自燈明。心理治療者要點亮別人心中的燈，先要點亮自己的心燈。初看是當然之理，實際上卻很困難。不少治療者治得了別人的心病，卻醫(yī)不好自己的心病。誠然，各人有各人的心理療法和技術，就像下棋、打球一樣，各人有各人的套路，每個“選手”都自信滿滿地上場，然而“旁觀者清，當局者迷”的現(xiàn)象卻經(jīng)常發(fā)生。

       宋代的茶陵郁禪師說：“我有明珠一顆，久被塵勞關鎖；今朝塵盡光生，照破山河萬奪。” 我們要從這種受外界左右和干擾的黑暗中解放出來，只有點亮自己的心燈。禪者是清醒的“自燈明”者，他對自己有足夠清醒堅定的認識，所謂“明心見性”就是這個意思。

       (2)施無畏。心理治療中經(jīng)常會遇到各式各樣的人生悲劇，甚至是宿命的無奈、難逃的結(jié)局，使人感慨，使人畏懼，令人悲嘆，發(fā)人深思。患者需要同情、關懷和援助，“關愛的語言具有回天之力”。如果治療者沒有一種人生的勇氣，他也會支撐不住或是退縮不前。

       禪中所謂“施無畏”，是指施與一方、接受一方以及在雙方之間接受的事物，這三者若是在無我無心的境地中進行，方能算得上是真正的好施樂道。佛經(jīng)上說：“三輪空寂的布施。”布施有三種，即持有財物者對貧困者的施財，已先覺真理的先輩把法，即真理施與后來者的施法，以及施與他人無畏心、不動心、安詳心的施無畏。

       (3)待機性。無論是對于患者來說，還是對治療師來說，心理治療是一種人生旅途上的“伴侶”。在這種“走一程”的行云流水的彷徨中，舊的種種過去煙消云散，新的風景就在眼前。但這需要時間，需要一步一步地走下去，萬萬不能急功近利，拔苗助長。

       治療師和患者之間所發(fā)生的“治愈力”，在“理解與被理解”中萌生。治療師要給患者充分的時間，去自由地、寬裕地愈合其受傷的心。“往事已成空，還如一夢中”的詩句很美，但在心理治療過程中能夠做到的人很少。

       治療師要讓患者從“怨”到“恕”，就要采用像禪師們教育弟子時用的“細雪的方式”—一場靜柔飄落的大雪，它覆蓋在麥田上，等到春天一點點地融化，一層層地滲入到植物的根系，是一種真正的“潤物細無聲”的境界。如果是山洪暴發(fā)，疾風驟雨，則不僅對植物產(chǎn)生破壞作用，還容易造成災害。

       心理治療師是以語言為媒介進行的，在治療中患者會有沉默不語的時候，不少治療師性格焦躁，會沉不住氣，想急于打破這種靜默，實際上缺乏了一種治療的意境，或者說禪的境界。