對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)，是圍繞一句什么話來(lái)產(chǎn)生的呢？中國(guó)文化有這樣一個(gè)結(jié)論：生命就是命——命也，時(shí)也；時(shí)也，運(yùn)也；運(yùn)也，氣也；氣也，機(jī)也。是這么一條人文主線。

       盡管我們講天地人和，講天人合一，講明心見(jiàn)性，但這條主線是不變的，東方文化里這條主線非常清晰。結(jié)論就是我們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，就是對(duì)“命”的認(rèn)識(shí)；對(duì)“命”的認(rèn)識(shí)就是對(duì)“時(shí)”的認(rèn)識(shí)，識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰；對(duì)“時(shí)”的認(rèn)識(shí)就是對(duì)“運(yùn)”的認(rèn)識(shí)，運(yùn)氣也，就是運(yùn)用氣的能力，運(yùn)用氣的能力高你就運(yùn)氣好，運(yùn)用氣的能力低你就運(yùn)氣不好，運(yùn)氣的奧妙是運(yùn)用氣的能力來(lái)進(jìn)行選擇的；

       有一種表達(dá)叫一個(gè)國(guó)家或一個(gè)人“氣數(shù)已盡”，最后落到哪里去了？落到氣機(jī)那里去了。所以，以氣機(jī)講時(shí)運(yùn)，以時(shí)運(yùn)講命運(yùn)，最終對(duì)生命的認(rèn)識(shí)一定要談到命運(yùn)。生命在分段里頭這一生只有一次，所以人的認(rèn)識(shí)非常珍貴，它一定是生命的拐杖或者生命的翅膀，一定繞不開(kāi)。

       我們先從“機(jī)”講起，氣也，機(jī)也。中醫(yī)講氣機(jī)：氣機(jī)發(fā)動(dòng)會(huì)怎樣；氣機(jī)不通會(huì)怎樣；氣機(jī)疏導(dǎo)會(huì)怎樣……講的都是“機(jī)”，它代表的是什么？代表機(jī)會(huì)，貶義詞有講機(jī)關(guān)算盡，我的表達(dá)是：機(jī)，代表一個(gè)處境，我們每時(shí)每刻每分每秒都有一個(gè)處境，每個(gè)人的處境就是每個(gè)人的機(jī)！

       “處”和赴、外、仆、樸、卜、卦等字都有關(guān)聯(lián)。在《易經(jīng)》課程中我們有講到“處境”和“外境”，外，一捺斷了是外，一捺連上是處。奔赴，奴仆，抱樸守真，都和占卜的“卜”有關(guān)系。中醫(yī)開(kāi)藥方叫開(kāi)處方，不叫藥方，開(kāi)方的那個(gè)便簽叫處方，為什么不叫藥方呢？“處方”代表時(shí)間、處境（“機(jī)”就是處境），不是狹義的時(shí)間，是廣義的時(shí)間。

       中國(guó)文化的五術(shù)“山、醫(yī)、命、相、卜”都離不開(kāi)對(duì)“時(shí)機(jī)”的把握。處方，即時(shí)方，開(kāi)的是時(shí)間的方，所以中醫(yī)開(kāi)方不叫“藥方”叫“處方”。這個(gè)藥為什么能治病？實(shí)際上這個(gè)藥是主時(shí)間的。我們的這個(gè)處境是什么決定的？是時(shí)和間決定的！時(shí)是天，間是地，時(shí)、間掌管最大的權(quán)，叫權(quán)頤或權(quán)宜。中醫(yī)的方開(kāi)的是時(shí)方，人生的方開(kāi)的也是時(shí)方。

       因此，我們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上不是對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而是以對(duì)“時(shí)間”的認(rèn)識(shí)為主線來(lái)產(chǎn)生的。同樣，也是以“與時(shí)俱進(jìn)”來(lái)為背景的，《易傳》提出：“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也。”又說(shuō)：“終日乾乾，與時(shí)偕行。”所謂“進(jìn)德修業(yè)”、“終日乾乾”即“自強(qiáng)不息”；所謂“及時(shí)”、“與時(shí)偕行”，即以自強(qiáng)不息與永恒變化的客觀世界保持一致。

       也就是說(shuō)，世界永恒變化的性質(zhì)，就是人應(yīng)自強(qiáng)不息的根據(jù)。所以中國(guó)文化的人文是與時(shí)俱進(jìn)的人文，與“時(shí)”俱進(jìn)，不是與人俱進(jìn)，也不是與善惡俱進(jìn)。基于此我們開(kāi)的方是時(shí)方，我們的處境代表時(shí)和間。我們可能過(guò)往理解得不夠，把“處境”變成了“事物”，一旦是以事物為處境，那我們變成了物是人非，這樣的人生是有問(wèn)題的。我們要把它轉(zhuǎn)換成“人是物非”。

       過(guò)往我們對(duì)人生的認(rèn)識(shí)變成了事和物：來(lái)一件好的事物就高興，來(lái)一件不好的事物就不高興，現(xiàn)代教育讓我們對(duì)事物吉兇本身的認(rèn)識(shí)很清晰，化驗(yàn)單指標(biāo)好就是身體好，不好就是身體不好，我們對(duì)事物認(rèn)識(shí)學(xué)的盡管很多很深，但是我們對(duì)“時(shí)間”的認(rèn)識(shí)很多時(shí)候是個(gè)零。我們要想想是什么決定了是好事或壞事？背后一定有東西在主宰，我們不但要知其然還要知其所以然，我們不要物是人非。

       對(duì)生命的認(rèn)識(shí)就是基于對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)這條主線。真實(shí)的生命要回到生命基本面的角度和立場(chǎng)來(lái)觀察，生命基本面的角度和立場(chǎng)就是時(shí)間，而不是事物。“外境”是事物，是身外物；但是“處境”不是身外物，我們很難置身事外。事是外境，物的轉(zhuǎn)換很快，但是處境是很難轉(zhuǎn)變的，因?yàn)殄X(qián)和物根本改變不了我們的處境，錢(qián)、物、社會(huì)地位根本解決不了人生的問(wèn)題。

       在中國(guó)文化中，人生的問(wèn)題是由智慧解決的，不是錢(qián)和物解決的。現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀就是錢(qián)和物能解決所有的事，中國(guó)文化沒(méi)有這樣的價(jià)值觀，這是高度互補(bǔ)。中國(guó)文化是培養(yǎng)貴族的，它是基于你先有了錢(qián)和物，再來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。沒(méi)有錢(qián)和物很簡(jiǎn)單，先把錢(qián)和物豐富起來(lái)，再來(lái)探討后面的事情。

       機(jī)是處境，談到機(jī)，就繞不開(kāi)吉兇，中國(guó)文化是趨吉避兇的，機(jī)里面就有吉兇。我們過(guò)往對(duì)吉兇的理解和認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)單地說(shuō)：你想要的來(lái)就是吉；你不想要的來(lái)就是兇。過(guò)年祈福，心想事成，想要的多多來(lái)，不想要的不要來(lái)。想要的都來(lái)了就是吉，不想要的都來(lái)了就是兇。這是我們每個(gè)人的人文價(jià)值觀，吉兇很容易建立。

       但中國(guó)文化是怎么表達(dá)吉兇呢？“當(dāng)其位則吉，失其位則兇”，講的是“位”，所謂吉，當(dāng)其位也；兇，失其位也。《易傳·系辭》：“天尊地卑。乾坤定矣。卑高以陳。貴賤位矣。動(dòng)靜有常。剛?cè)釘嘁印７揭灶?lèi)聚。物以群分。吉兇生矣。在天成象。在地成形。變化現(xiàn)矣。”《易經(jīng)》是中國(guó)文化里面最重要的一本經(jīng)典，是元典，包羅萬(wàn)象。所以孔圣人50歲才開(kāi)始究“易”。“貴賤位矣”。貴賤只是一個(gè)位，吉兇也是一個(gè)位，位置代表處境。