自性，是指諸法各自有不變不改之性。

常用于清凈自性。清凈自性就是佛教中常說(shuō)的“一心”。一心的真諦是不可思議，不可思即禪宗的“動(dòng)念即乖、心行處滅”，不可議即禪宗的“開口便錯(cuò)、言語(yǔ)道斷”。

譬如以鏡子比喻心，大家都知道鏡能照物，當(dāng)物還沒(méi)有對(duì)著鏡子的時(shí)候，鏡子不會(huì)把物的影像攝入鏡中；當(dāng)物正對(duì)著鏡子的時(shí)候，鏡子不會(huì)因?yàn)槲锏暮脨好莱蠖鲪郏划?dāng)物離開鏡子的時(shí)候，鏡子也不會(huì)把物的影像保留在鏡子里。圣人的心常寂常照，寂則一塵不染，照則遍覺十方。

此心既不住內(nèi)，不住外，不住中間，三際空寂，而又無(wú)所不住，無(wú)物不照。所以用鏡子來(lái)比喻心，只是取其某些略似而已。究極而論，鏡子畢竟是一種沒(méi)有知覺的物體，心難道也象鏡子那樣無(wú)知嗎？而且鏡子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真體常寂常照。

六祖大師悟道后云：“何期自性本自清凈；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無(wú)動(dòng)搖；何期自性能生萬(wàn)法。”所謂明心見性者，即見此不動(dòng)不搖、不來(lái)不去、不生不滅而又能隨緣現(xiàn)相，生起種種妙用之真空妙有之實(shí)性。

擴(kuò)展資料：

二種自性“假說(shuō)自性”與“離言自性”

《瑜伽師地論·真實(shí)義品》：“于一切法離言自性、假說(shuō)自性平等平等無(wú)分別智所行境界，如是境界為最第一真如、無(wú)上所知邊際。”意謂，將“離言自性”與“假說(shuō)自性”結(jié)合起來(lái)的智慧及其把握的境界，是最高的“真實(shí)”，任何現(xiàn)象(事相)都是“離言自性”與“假說(shuō)自性”的統(tǒng)一。

此中“假說(shuō)自性”全稱“所安立假說(shuō)自性”，“即是世間長(zhǎng)時(shí)所執(zhí)，亦是世間一切分別戲論根本”，實(shí)指在世間語(yǔ)言概念和見聞?dòng)X知意義上種種有自性、有差別的被公認(rèn)為真實(shí)不虛的事物，如色聲香味、地水火風(fēng)，以及有為、無(wú)為、日、月、涅槃等，世俗共認(rèn)是“有”。

所謂“離言自性”，亦名“勝義自性”、“法性”。意謂“一切法假立自相”，“唯假建立，非有自性。亦非離彼別有自性，是言所行，是言境界。如是諸法非有自性如言所說(shuō)，亦非一切都無(wú)所有……即是諸法勝義自性。當(dāng)知，唯是無(wú)分別智所行境界”。

此中意謂，“假說(shuō)自性”是“假”，但假說(shuō)必依“事”而起，如“色等諸法，若隨假說(shuō)有自性者，要先有事，然后隨欲制立假說(shuō)；先未制立彼假說(shuō)時(shí)，彼法彼事應(yīng)無(wú)自性。若無(wú)自性、無(wú)事，制立假說(shuō)詮表不應(yīng)道理；假說(shuō)詮表既無(wú)所有彼法彼事，隨其假說(shuō)而有自性不應(yīng)道理。

又，若諸色未立假說(shuō)詮表已前先有色性，后依色性制立假說(shuō)攝取色者，是則離色假說(shuō)詮表于色想法，于色想事應(yīng)起色覺，而實(shí)不起。由此因緣，由此道理，當(dāng)知諸法離言自性”。

據(jù)此，名言乃依事、法而起，無(wú)事、法則無(wú)名言，但名言不能完全詮表事法，若執(zhí)以為實(shí)，即成“假說(shuō)自性”；若如實(shí)認(rèn)識(shí)假說(shuō)所依的事、法，而排除言詮的執(zhí)著，即是“離言自性”。