人性的浮躁與懶惰往往使我們不能堅(jiān)持和忍耐。

       如唐代溈山靈祐禪師去江西百丈山參百丈禪師，禪師讓其于灶膛撥火，靈祐只是隨意撥了撥，就以為沒(méi)有火。對(duì)此，百丈撥了許久，撥出一粒火星，示以靈祐。可見(jiàn)，我們的浮躁因?yàn)槿鄙倌托模K究認(rèn)不清事物真相。

       后靈祐去溈山住持佛法，同弟子慧寂有一段關(guān)于內(nèi)在與外在感悟的對(duì)話(huà)，而這段對(duì)話(huà)是通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中的勞動(dòng)完成的。靈祐和慧寂在采茶的過(guò)程中，慧寂由搖動(dòng)茶樹(shù)引發(fā)的聲響，靈祐對(duì)以：你只是了解了外在，而不了解內(nèi)在。

       對(duì)此，慧寂提出疑問(wèn)：那么，師父以為如何呢？于是，靈祐一言不發(fā)，對(duì)此，慧寂拍手而笑說(shuō)：師父只是了解了內(nèi)在，而不了解外在。

       由此可知：內(nèi)在與外在不可分家，唯心與唯物等諸多二元的世界是相對(duì)的緣起，即“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)”。那么，在修行的過(guò)程中，我們會(huì)通過(guò)事物表相而透視內(nèi)在的理性，通過(guò)內(nèi)在的理性而面對(duì)外在的表相，即是“理事圓融”。

       如同通過(guò)泥水而轉(zhuǎn)生蓮花，通過(guò)蓮花而面對(duì)泥水的這個(gè)修行的過(guò)程。正如《維摩經(jīng)》告訴我們的：“智度菩薩母，方便以為父，一切眾導(dǎo)師，無(wú)不由是生”；又如《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“于諸惑業(yè)及魔境，世間道中得解脫；猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。”如此，誰(shuí)能脫離現(xiàn)實(shí)，而尋求佛法的圓滿(mǎn)、解脫、自在呢？