人性的浮躁與懶惰往往使我們不能堅(jiān)持和忍耐。
如唐代溈山靈祐禪師去江西百丈山參百丈禪師,禪師讓其于灶膛撥火,靈祐只是隨意撥了撥,就以為沒(méi)有火。對(duì)此,百丈撥了許久,撥出一粒火星,示以靈祐。可見(jiàn),我們的浮躁因?yàn)槿鄙倌托模K究認(rèn)不清事物真相。
后靈祐去溈山住持佛法,同弟子慧寂有一段關(guān)于內(nèi)在與外在感悟的對(duì)話(huà),而這段對(duì)話(huà)是通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中的勞動(dòng)完成的。靈祐和慧寂在采茶的過(guò)程中,慧寂由搖動(dòng)茶樹(shù)引發(fā)的聲響,靈祐對(duì)以:你只是了解了外在,而不了解內(nèi)在。
對(duì)此,慧寂提出疑問(wèn):那么,師父以為如何呢?于是,靈祐一言不發(fā),對(duì)此,慧寂拍手而笑說(shuō):師父只是了解了內(nèi)在,而不了解外在。
由此可知:內(nèi)在與外在不可分家,唯心與唯物等諸多二元的世界是相對(duì)的緣起,即“此有故彼有,此無(wú)故彼無(wú)”。那么,在修行的過(guò)程中,我們會(huì)通過(guò)事物表相而透視內(nèi)在的理性,通過(guò)內(nèi)在的理性而面對(duì)外在的表相,即是“理事圓融”。
如同通過(guò)泥水而轉(zhuǎn)生蓮花,通過(guò)蓮花而面對(duì)泥水的這個(gè)修行的過(guò)程。正如《維摩經(jīng)》告訴我們的:“智度菩薩母,方便以為父,一切眾導(dǎo)師,無(wú)不由是生”;又如《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“于諸惑業(yè)及魔境,世間道中得解脫;猶如蓮花不著水,亦如日月不住空。”如此,誰(shuí)能脫離現(xiàn)實(shí),而尋求佛法的圓滿(mǎn)、解脫、自在呢?