一、從釋迦世尊正覺緣起談世界和平
世間一切事物的存在、發(fā)展到消亡，都是因緣條件組合、安住與分離的過程。從時間上看，是因果序列、前后相續(xù)的必然性；從空間上看，即表現(xiàn)為彼此相即不離、對立統(tǒng)一的因待性；從存在于時空的運動來看，即是剎那不住、無常變異的空寂性。這是佛陀觀察宇宙人生所得出的結論。“此有故彼有，此生故彼生”，說明了世間相待而存在的法則。
若遵循佛陀揭示的因果法則來理解人類的相依共存，就可以發(fā)現(xiàn)世界和平與生活在地球上的每一個生命個體、家庭、民族、社會、國家有著密切的關系。只有尊重生命的平等性、神圣性與不可侵犯性，以慈悲、智慧、寬容的胸襟，化干戈、怨恨、戾氣為玉帛、慈愛、祥和，才能維護人類社會的和平環(huán)境，在發(fā)展中努力建設無諍無瞋、自他相依、和諧共處、互惠互利的地球共同體。
兩千五百多年前的釋迦世尊，舍棄了王者的權位、勘破家庭私有制的染著而出家。從解脫自我的束縛中，自覺覺他，自憫憫人，將自己的痛苦與眾生的痛苦打成一片，終于在深徹的慧照中，正覺緣起法性而成佛。《增一阿含經(jīng)·力品》中釋尊曾說：“為家忘一人，為村忘一家，為國忘一村，為身忘世間。”這“為身忘世”不是逃避現(xiàn)實，而是忘卻我所有的世間，勘破自我，不從自我的立場看世間，才能真正的理解世間，促進世間的和樂善生。
釋尊為國際非戰(zhàn)主義者，是倡導世界和平的使者。據(jù)《長阿含經(jīng)·游行經(jīng)》記載：摩竭陀國阿阇世王準備討伐鄰國跋祇族，派遣雨勢大臣拜訪佛陀，佛陀借此機緣說服并阻止了這場戰(zhàn)爭。一次，釋迦族同鄰族克薩喇人因使用灌田的溝渠引起爭執(zhí)，相持不下，幾乎釀成災禍。佛陀得知此事后，即刻前往勸阻，解決了爭端，使兩族和睦相處。當琉璃王發(fā)動戰(zhàn)爭攻打迦毗羅衛(wèi)國的時候，釋尊曾安祥地坐在一株沒有枝葉覆蔽的舍夷樹下，以他大慈無畏的精神感動了琉璃王，從而化解了一場殘酷的殺戮。“戰(zhàn)勝增怨敵，戰(zhàn)敗臥不安，勝敗兩俱舍，臥覺寂靜樂。”這是佛陀熱愛和平、反對戰(zhàn)爭的圣訓。
二、當今世界的全球一體與恐怖主義
人類闖入二十一世紀的網(wǎng)絡時代，世界忽然變得小了起來。科學技術的突飛猛進，使得人類克隆自己成為可能。不滿足生活在地球上的人們，開始奢想著把家安到外太空去。就連南極的企鵝，也可從基因的轉化而改變它們的生存環(huán)境。由此，科學家們深信自己的發(fā)明創(chuàng)造能為人類帶來幸福安樂，大多數(shù)人也常常錯誤地認為依靠自然科學的進步能夠解決世間的一切問題。
事實上，恐怖主義、霸權主義正在利用現(xiàn)代科技，威脅著人類的生存與發(fā)展。汽車炸彈爆炸、自殺性爆炸、紐約世貿(mào)中心大樓被炸，以及生物化學武器、核武器等尖端技術的泛濫，必將給人類留下深重的災難。
隨著世界經(jīng)濟的一體化，使得國際社會息息相關，越來越多的國家加入到WTO的游戲規(guī)則之中，競爭日趨激烈。瞬息萬變的經(jīng)濟指數(shù)，在紅與綠的升降中風起云涌，痛苦與惘然交織在一起，匯集成現(xiàn)代人類的新版《長恨歌》。貪欲的熾盛，瞋恚的惡毒，愚癡的陷阱，是根源于人類自身的痼疾。
經(jīng)濟的懸殊，思想的差異，文化的勝劣，構筑起一道道富足與貧窮、開放與保守、先進與落后的社會鴻溝。發(fā)達國家和地區(qū)，憑藉著自己的優(yōu)勢，把觸角伸向世界各地，攫取與掠奪資源，同時把環(huán)境污染、森林破壞、能源枯竭等災害，轉嫁給貧困國家，使那里的人民生活雪上加霜。這種不公平、不合理的國際經(jīng)濟秩序，是整個世界動亂不安的根本因素。
世界是一個不能分割的整體，部分的過度發(fā)達，必將導致重心的偏移。人類內(nèi)心的嫉妒、怨恨、憍慢等煩惱，從未有止息過的一天。所以在這緣起相待的世界里，只有各方面均衡地發(fā)展，使人類在同存共榮、相互依賴、慈悲平等的生活環(huán)境中，從內(nèi)心的凈化開始，真正做到“諸惡莫作，眾善奉行”，才能開創(chuàng)人類美好的未來。
三、佛教和平觀在今日世界的作用與價值
今日世界是一個文化多元、結構多變、形式多樣的緣生體。在和平的環(huán)境中謀求人類共同發(fā)展，是二十一世紀國際社會普遍關注的主題。佛教能否一如既往地為世界和平而努力，為人類的和樂善生而奉獻，關鍵在于把握時代發(fā)展的方向與脈搏，從緣起論的核心思想“諸法無我”中，契應人類社會發(fā)展的需要，積極地開展契理契機的人間佛教，倡導慈悲仁愛、戒殺止暴、凈心行善的人類德行，才能化解人類的思想矛盾、斗爭沖突、恐怖暴力等行徑，實現(xiàn)人類永久的和平與人間凈土的圓成。
從佛教緣起論的思想立場來觀察世界：和平與戰(zhàn)爭、恩情與怨仇、善良與暴惡皆源于人心。《說無垢稱經(jīng)·聲聞品》云：“心雜染故，有情雜染；心清凈故，有情清凈。”由此可知，凈化人心，提升人的品質(zhì)，實為世界和平的活水源頭。人類無始以來，內(nèi)心即為貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、狐疑、惡見等蒙蔽，對財物、美色、名聞、權勢、地位等產(chǎn)生強烈的自我歸屬感與無盡的占有欲。《中阿含經(jīng)》說：“以欲為本故，母共子諍，子共母諍，父子、兄弟、親族展轉共諍。以欲為本故，王王共諍，民民共諍，國國共諍。
彼因斗諍共相憎故，以種種器仗轉相加害，或以拳叉石擲，或以杖打刀斫。”這種家族、社會、國際間的爭斗，自古以來就在人類世界重復上演，釀造了多少慘禍、屠戮、戰(zhàn)爭。今日世界的矛盾、對抗、沖突以欲為本故，已轉化成航空母艦、洲際導彈等足以毀滅整個地球的高科技武器。總之，古今事本同，只要人類的欲望得不到遏制，內(nèi)心得不到凈化，世界就沒有真正的和平。“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”，這是佛陀對弟子們的教導。戒是人類道德倫理的規(guī)范，定是調(diào)劑身心平衡的方法，慧是明辨是非邪正的能力。
只有提倡道德、凈化人心、增進智慧，才能轉化瞋恚、忿怒、敵視、仇恨、怨結、殘酷等迷妄的心行為正覺的德行。戒定慧三無漏學是佛法的總綱，是轉迷成悟的根本。戒能防非止惡，定能降伏散亂，慧能照破癡暗。因此佛教是今日人類世界根除三毒所必須的一劑良藥，是維護和平、緩和沖突、化解暴力、制止戰(zhàn)爭的積極因素。
四、如何落實佛教的和平觀于今日世界
人人渴望和平，世界需要和平，但和平并不是從空洞的愿望中得來，也不是從消極的等待中得來，更不是從賠款割地中換來，缺乏理智的和平，反而會招致更為野蠻的戰(zhàn)爭。真正的和平應以慈悲、智慧、平等、無我為核心和出發(fā)點，面對經(jīng)濟全球化的浪潮，不倚強凌弱、以大欺小；面對時時發(fā)生的紛爭與沖突，不應因情緒高漲而以武力對抗制造禍端，而應通過對話代替對抗、交流代替沖突的方式，維護世界的和平。
和平是由善良、道德、真誠、仁愛等無數(shù)個健康的、積極的、向上的條件和因素構成的。所以，締造和平不是一個人、一個家庭、一個民族、一個社會、一個國家、一種宗教信仰的事情，而是全世界、全人類的共同事業(yè)。但是，我們絕不能把和平的責任推卸給他人，而去等待將來或寄希望于和平女神的安排。一切都要靠我們?nèi)祟愖约海瑥纳磉叺纳剖伦銎穑蒙菩懈谢耍呐率且痪潢P心的話語、一分微薄的施舍、一次意外的救助、一件謙讓的小事、一點愛心的支持，都會凝聚成一條通向和平的陽光大道。
世界和平是以人類的心地和平為基礎，是一個止惡、行善、凈心的漫長過程。一個佛教徒奉行五戒、十善業(yè)道，即是促進人類和平的根本。尊重生命個體的神圣性、平等性，不殺生是第一大戒。珍愛每一個有情生命，包括人類自己以及其他飛禽、走獸、游魚等動物，在生態(tài)平衡的鏈條中，人與動物是一個不斷輪回的過程。從因果法則的整體來看，殺心不除是世界無法和平的要素。有一首戒殺詩說：“千百年來碗里羹，冤深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”
這就是說殺生是戰(zhàn)爭的因行，只有堅持不殺生，世界才能得到和平。但不殺生決非消極的“不”。譬如有一惡人將要進行恐怖主義活動，使無數(shù)有情因此遭受苦迫，如不懲罰這個惡人，無量有情會遭受更大慘禍，那么這個惡人勢必咎由自取，他的惡行即應得到制止。偷盜、邪淫、妄語、綺語、兩舌、惡口等不正行，使世間混亂不安、諍訟不斷；飲酒則能迷心亂性，引發(fā)煩惱，造成殺、盜、淫、妄的惡行。所以，五戒是人類和平的基礎。
五、內(nèi)外因緣的凈化鑄就人類永久和平
古往今來，人類社會一直在聚散離合、憂悲苦惱的流轉中徘徊。財富的積聚與消散、名利的角逐與失落、民族的興旺與衰敗、社會的文明與愚昧、國家的和平與戰(zhàn)爭，這一切都在緣起相對的世界中發(fā)生、發(fā)展以致消亡。檢索人類歷史，就會發(fā)現(xiàn)世界是苦聚的集合，而這種“苦”是依著人類本身而存在的。在生理方面，人生有生、老、病、死的痛苦；在社會方面，有政治糾紛、社會動亂和戰(zhàn)爭破壞造成的愛別離與怨憎會的痛苦；在自然方面，有風雨失時、旱澇頻仍、谷物不豐等導致的求不得苦。佛陀把世間的一切大苦歸結為五蘊熾盛苦。
色、受、想、行、識構成有情生命的自體。在這精神與物質(zhì)的統(tǒng)一體中，人類直覺認為有個真實的自我。于是，一切以自我為中心，以我所有為半徑，勾勒出一幅似乎真實不虛的我相。我見、我愛、我慢、我癡此四大根本煩惱，是世界動亂的根源。由于人類固有的成見、偏見、倒見、邪見等自我意識作祟，自是非他，聚訟紛紜，論諍不休。
物質(zhì)的欲愛、男女的貪愛等使人類自身陷入欲望的深淵，不能自拔。仗著自己的權勢、財富、知識、智能等超過別人，而恃己凌他、藐視一切、傲慢無禮、狂妄自大。這見、愛、慢煩惱的深隱處，是人類自我意欲的蒙昧、顛倒、錯亂，是人人都直覺有我的癡病。世界正是因為有我，人類才不得安寧。因此我們說：人類最大的敵人就是自己。
人類雖有著自身的缺陷和根本煩惱的迷亂，但并非無藥可救，佛陀給世界和平開出了良方。并且呼吁在政治體制上建立一個和平、民主、文明的良好社會秩序；在經(jīng)濟建設和科學技術等領域，保持財利的均衡、發(fā)展的同步、素質(zhì)的提高；在法制教育等思想領域里一律平等。政治、經(jīng)濟、法制三大體系的平等性、無礙性、統(tǒng)一性，是人類和平的基本條件。
若更進一步地尋求最極究竟的和平，那一定得從凈化自心、凈化眾生、凈化世界中完成。《般若波羅蜜多心經(jīng)》告訴我們“照見五蘊皆空，度一切苦厄”，“依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃”。涅槃是止、息、寂滅、安穩(wěn)的意思，究竟涅槃是心地最極清凈、最極和平的境界，一切的煩惱、瞋慢、貪欲、執(zhí)見等皆消歸于平等的法性之中，從而實現(xiàn)世界的永久和平。