心怎么去明，性怎么去見(jiàn)？

      中國(guó)禪宗里有一個(gè)非常有名的故事“釋迦拈花，迦葉微笑”。這是唐朝的時(shí)候禪宗剛開(kāi)始興盛發(fā)展，譬如說(shuō)廟子上和尚敲木魚(yú)、吃齋、念經(jīng)，這些都是形式，不談，我們談它的內(nèi)容中心，所以禪宗的文化在中國(guó)叫“教外別傳”四個(gè)字，在佛教的宗教形式、學(xué)理之外，另外走一條路，直接指向明心見(jiàn)性，叫“直指人心，見(jiàn)性成佛”。換句話，禪宗是印度文化和中國(guó)文化接軌，產(chǎn)生的新的東方文明，有“直指人心，見(jiàn)性成佛”這么一個(gè)偉大的目標(biāo)。

       禪宗講傳承，到了中國(guó)初唐，禪宗第五代弘忍禪師在湖北黃梅住持。當(dāng)時(shí)出了一個(gè)人，就是有名的禪宗六祖，惠能禪師。他開(kāi)始并不是出家人，上代在廣東做官，因?yàn)槭乔骞伲蟠鷽](méi)有路費(fèi)回老家了，就住在廣東新會(huì)，現(xiàn)在江門(mén)那個(gè)地方。他家里很窮，只有一個(gè)母親。

       那個(gè)時(shí)候禪宗流行，有一天，他到山上砍柴拿到街上賣(mài)，聽(tīng)到旅館里有人在念《金剛經(jīng)》，這部經(jīng)可以說(shuō)是指引明心見(jiàn)性的路。他聽(tīng)到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，有所領(lǐng)悟，這句話是《金剛經(jīng)》的中心，講人行為思想的心性修養(yǎng)。他很好奇地問(wèn)，你讀的什么書(shū)啊？那個(gè)人說(shuō)是佛經(jīng)。惠能說(shuō)，“我懂哦！”那個(gè)人說(shuō)：“你這個(gè)砍柴的，都不認(rèn)識(shí)字，你懂這個(gè)意思？”于是，這個(gè)人建議他到湖北黃梅去跟五祖學(xué)習(xí)。

       廣東到黃梅，現(xiàn)在開(kāi)汽車(chē)很快，當(dāng)年走路是很辛苦的。惠能說(shuō)，那么遠(yuǎn)，我又窮又沒(méi)有路費(fèi)，怎么去啊？還有一個(gè)母親在，我也不能離開(kāi)，還要謀生養(yǎng)母親。那個(gè)人說(shuō)我給你錢(qián)養(yǎng)母親，給你路費(fèi)，這個(gè)人很了不起，智慧很高，也沒(méi)有留下名字。

       惠能到了黃梅，五祖說(shuō)，你是嶺南人，又是“ 獠”，你憑什么作佛？惠能講，“人即有南北，佛性即無(wú)南北。 獠身與和尚不同，佛性有何差別？”地區(qū)雖有南北口音、文化的不同，佛性都是一樣的。五祖于是就讓他留下了，這個(gè)時(shí)候他還沒(méi)有出家。五祖的教育方法，就讓他舂米作苦工，消磨他的業(yè)障，磨礪他的習(xí)氣。過(guò)了起碼一兩年，大家都在那里追尋明心見(jiàn)性的問(wèn)題，他在旁邊當(dāng)然也聽(tīng)到。

       五祖年紀(jì)大了，想把衣缽傳下去，就吩咐弟子們，每人寫(xiě)個(gè)偈子報(bào)告，佛教的偈子類(lèi)似中國(guó)文化里的詩(shī)詞。詩(shī)詞要押韻，要平仄。佛教的偈子，不押韻，不管平仄，一樣有味道。五祖有位大弟子神秀，學(xué)問(wèn)很好，修持、功夫也很高，就寫(xiě)了一個(gè)偈子在回廊墻上：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

       我為什么引用這個(gè)呢？你們諸位問(wèn)到，怎么掌握人生的方向、情緒、思想，尤其做老板的，動(dòng)不動(dòng)發(fā)脾氣罵部下，動(dòng)不動(dòng)自己認(rèn)為資本家高高在上，拿薪水的人都比我矮一截，這個(gè)心理趕快改掉，看看神秀師父這個(gè)偈子，“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)”，這是智慧，此心要平靜，沒(méi)有雜念妄想，沒(méi)有情緒。但是人的思想、情緒、感覺(jué)隨時(shí)會(huì)發(fā)生，郁悶、痛苦、煩惱、自卑、傲慢，各種情緒，分析起來(lái)很多。

       所以要隨時(shí)拿掉自己心里的情緒、思想、感覺(jué)，這是最高也是最基本的修養(yǎng)。“時(shí)時(shí)勤拂拭”，心境像玻璃鏡子一樣，灰塵都要擦干凈。“勿使惹塵埃”，不可以使情緒、思想、感覺(jué)，落到上面，使心境永遠(yuǎn)保持清明，像每天早晨剛睡醒一樣，每天早晨將醒未醒，那個(gè)有知性卻沒(méi)有思想或情緒的剎那，保持那個(gè)心境，就是最高的修養(yǎng)。

       這位大師兄寫(xiě)了這個(gè)偈子之后，全廟的和尚們講，這個(gè)偈子真好，傳到勞動(dòng)舂米的惠能那里，他說(shuō)，我也有一偈，可是我不識(shí)字，旁邊有位江州別駕，就替他在墻上題寫(xiě)：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

       人與萬(wàn)物的自性本來(lái)是清凈的，“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，”什么東西都沒(méi)有，本來(lái)空靈自在的，“何處惹塵埃”！哪里有塵埃呢！哪里又有承受者呢！

       惠能后來(lái)被稱(chēng)為禪門(mén)南宗六祖。現(xiàn)在到廣東南華寺，他的肉身還存在。五祖之后禪宗分為南北兩派，北派講漸修，慢慢一步一步做功夫，做學(xué)問(wèn)，達(dá)到明心見(jiàn)性。南宗是講頓悟的，明心見(jiàn)性，立地成佛，不分男女老幼，每個(gè)人都可以是圣人，都可以得道，眾生平等。

       講到這個(gè)心性的本體，是中國(guó)文化禪宗所標(biāo)榜的。人性的問(wèn)題是中國(guó)文化的中心，可是現(xiàn)在中國(guó)文化剛好把這個(gè)丟掉了。

       中國(guó)現(xiàn)在要恢復(fù)這個(gè)文化，才能和西方新的科學(xué)文化接軌。怎么把善惡的思想、感覺(jué)，煩惱的行為，心理的狀態(tài)，統(tǒng)統(tǒng)研究清楚了，是中國(guó)文化教育最高目的之一，也是一切政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、倫理道德、行為科學(xué)、生命科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)的核心基礎(chǔ)。做好這方面的研究，中國(guó)文化很有希望復(fù)興起來(lái)。