《華嚴(yán)經(jīng)凈行品》里智首菩薩向文殊菩薩提問，他提問的內(nèi)容有十一個(gè)總類，每一個(gè)內(nèi)容里面又有十種問題，實(shí)際上是一百一十個(gè)問題。這個(gè)提問主要就是說做人怎樣才殊勝，怎樣才有功德？

       文殊菩薩就進(jìn)行了一百四十一個(gè)解答，其中就包括從在家到出家、日常生活的語言和行動(dòng)，從大到小，從粗到細(xì)微。禪宗講，生活就是道，平常心就是道，現(xiàn)實(shí)就是道。文殊菩薩的解答，就體現(xiàn)了這個(gè)真義。

       對(duì)于智首菩薩的提問，文殊菩薩有一句總的解答：“善用其心，則獲一切勝妙功德?！蹦銓W(xué)佛走正道，你要想獲得一切功德，就看你的心，要善用其心。

       這個(gè)善字很重要，等于儒家講的要正心誠意。儒家講格物致知誠意正心修身齊家治國平天下，格、致、誠、正是一種修養(yǎng)功夫，不管儒家、道家、佛家都是共同的，不過淺深不同、寬窄不同而已。

       一百四十一個(gè)“當(dāng)愿”中，開頭幾首是關(guān)于家庭的。

       第一首：“菩薩在家，當(dāng)愿眾生，知家性空，免其逼迫?！?/p>

       你處在家，就要善對(duì)家庭，要認(rèn)識(shí)到家的組合都是緣，有善緣有惡緣，順心一點(diǎn)就是善緣，不順心的就是惡緣，都是因緣組合，有聚有散，有分有離，都是性空的，這個(gè)要搞清楚，那么這樣子就不會(huì)受逼迫，不會(huì)走投無路。

       第二首：“孝事父母，當(dāng)愿眾生，善事于佛，護(hù)養(yǎng)一切。”

       把父母當(dāng)成佛想，一切眾生在孝養(yǎng)父母時(shí)，要把父母當(dāng)成佛想。這樣子的話，你家中有佛，你要恭敬供養(yǎng)，這是徹底的大孝，希望眾生都如是，那就可以普度眾生，報(bào)眾生恩。

       第三首：“妻子聚會(huì)，當(dāng)愿眾生，怨親平等，永離貪著。”

       妻子兒女聚會(huì)，其中有怨有親，怨親之中你不要有分別執(zhí)著，親固然可貴，怨你也要容忍，這就是緣嘛。佛法講怨親平等，冤家宜解不宜結(jié)，不要結(jié)怨，結(jié)了怨世世生生都解不了，那才不得了。怨親平等，化冤為親，這樣子就免得貪著，從中受痛苦，受纏繞。

       第四首：“若得五欲，當(dāng)愿眾生，拔除欲箭，究竟安穩(wěn)?！?/p>

       你在五欲境界“財(cái)色名食睡”之中，就要正確面對(duì)這個(gè)境界。就像那個(gè)蓮花一樣，生在污泥之中，保持微妙香潔的品質(zhì)，不為污泥所染。要有真正的菩薩行，才可以超脫。我如是，希望眾生都如是。

       “拔除欲箭，究竟安穩(wěn)”，欲就等于箭一樣，箭一射出來到身上，就要致命，喪失法身慧命，就使你不得解脫。能夠看清楚欲箭而不沾染，就可以究竟安穩(wěn)，永遠(yuǎn)的、徹底的得到安樂穩(wěn)定，這才是真正的安樂穩(wěn)定。

       這四首詩都是說明在家居士應(yīng)該建立正確的觀點(diǎn)和行動(dòng)，我們學(xué)佛后就必須以正法來解決與家庭和工作的問題，平心靜氣地平等對(duì)待一切，才處得好各種關(guān)系。只有這樣，在家庭中才能夠使一家人歡歡喜喜，在單位里才能與職工、群眾和睦相處。