對(duì)他人心生忿恨，是我們所能體驗(yàn)最不愉快的情緒反應(yīng)。如果我們生氣的對(duì)象是物體，這種情緒是微弱的、不重要的，而且不會(huì)深深地烙印在心底。就在我們對(duì)于某人的忿怒爆發(fā)之前，似乎完全沒有改變的可能時(shí)，唯有以慈愛代替忿怒才能夠改變。人們時(shí)常理直氣壯地說：“我都在氣頭上了，怎么還能夠給那個(gè)人慈愛?”
這時(shí)候就必須有一些心理上的技巧。也就是說，了解忿怒是毫無用處的。忿怒不但會(huì)令自己不悅，更會(huì)造成他人的不悅。不僅如此，忿怒也造成心靈上的缺口，讓忿怒越來越容易出現(xiàn)。這也就是我們?yōu)楹螘r(shí)常發(fā)現(xiàn)，有些長(zhǎng)者的脾氣相當(dāng)怪異的原因，在他們身旁發(fā)生的每件事物都變得不和諧，因?yàn)樗麄冃撵`中負(fù)面的缺口，已經(jīng)深到無法填平的程度，所以他們?cè)僖矡o法得到快樂。
了解了這些危險(xiǎn)之后，當(dāng)面對(duì)著令我們感到氣憤的人之時(shí)，要記得試著往那個(gè)人曾說過或曾做過美好的方面去想。這樣子做是很有效的，因?yàn)橹灰覀儗?duì)于此人的認(rèn)識(shí)夠深，應(yīng)該能夠想起歷于他美好的一面。每個(gè)人都偶爾做過好事，在他們心中也都會(huì)有善心，要將這些訊息牢記在我們心中。
如果我們已經(jīng)忿怒到無法想起他們?nèi)魏瘟忌频囊幻妫敲淳陀浀梅夼叩男袨榭偸菢O為低劣的。一個(gè)快樂的人，他的行為或言語總是令人感到愉快，而不會(huì)使他人生氣。所以，你所氣憤的人們，明顯地會(huì)感受到不悅，他們也正在受苦。無論他們是受著肉體上的病苦，或是未曾聽聞佛法而受苦；對(duì)于受苦的眾生，都應(yīng)該生起悲心。或許他們不知道為何要受苦，不過沒有關(guān)系，要對(duì)他們生起悲心。
如果我們不但忿怒到無法想起他們?nèi)魏瘟忌频囊幻妫乙矡o法體諒他們的苦楚，我們還能夠試著以一位母親的心態(tài)對(duì)待他們。他們的母親當(dāng)然會(huì)疼愛他們。如果我們對(duì)于佛陀的教誨能夠有任何的理解，如同（慈悲經(jīng)）所宣揚(yáng)的內(nèi)容，就能夠知道凡為人母，必定對(duì)自己的孩子疼愛有加，我們也試著將母愛充滿我們的心靈。
所有心靈上的改變都是會(huì)有成果的，或許每次都要花點(diǎn)時(shí)間才會(huì)成功，但是只要不斷地練習(xí)，養(yǎng)成一種習(xí)慣，當(dāng)成為后天養(yǎng)成的天性，就能夠改變我們?cè)镜奶煨粤恕７夼m然還是出現(xiàn)，但不再具有重要性和威脅性，因?yàn)槲覀円呀?jīng)學(xué)會(huì)去改變了。
若能抑忿發(fā)，
如止急行車，
是名善御者，
余為執(zhí)韁人。
——《法句經(jīng)》忿怒品第二二
忿怒并不必要總是強(qiáng)烈的情緒，忿怒也可以是對(duì)于他人的不滿。我們常會(huì)排斥某些特定的人群，只是因?yàn)椴徽J(rèn)同他們的思想、信仰或是語言。這種排斥在世界上是很普遍的，常常有因?yàn)椴煌w色或宗教，而產(chǎn)生排斥的現(xiàn)象。對(duì)于人群的排斥，與憎恨是相同的。
人們可能因?yàn)槲镔|(zhì)享受的匱乏而不滿，或許我們會(huì)因而責(zé)怪他人，乃至于斷言，就是因?yàn)樗说牟粨袷侄危覀儾艜?huì)面臨如此匱乏的情景。這也是忿怒，不過通常都會(huì)被壓制住。有人甚至不肯承認(rèn)，除非將忿怒改變?yōu)閮?nèi)心的接納與自在，否則將對(duì)我們?cè)斐缮钸h(yuǎn)的影響。壓抑只會(huì)造成內(nèi)心的混亂，使得我們無法看清楚任何事物。因?yàn)槿藗兌家悦缮弦粚訅阂峙c怨恨的色彩看待所有事物。
佛陀為此所開的藥方，就是慈愛的禪坐與行為。禪坐雖然是非常地好，但是時(shí)常受到內(nèi)心所生起的言語所牽絆，而你們大部分人都已經(jīng)有太多次這種經(jīng)驗(yàn)了。有些人會(huì)將這些言語牢記在心，多數(shù)人卻不會(huì)。這些言語是非常危險(xiǎn)的，會(huì)造成外在的危險(xiǎn)。
我們時(shí)常會(huì)有一些錯(cuò)誤的思想，就是因?yàn)樵f過某些話，因?yàn)槲覀冎肋@是所謂的內(nèi)心話，因?yàn)槲覀円鞒^，也聆聽過它們的吟唱，我們確實(shí)如此。這所有內(nèi)心的言語，是來自于我們心靈中，已成為我們生活習(xí)慣中最深刻的偏愛。偏愛雖然也是愛，但是人們無法借以改變自己而達(dá)修道上的助益。